Sebuah penelitian sosial bertema ”How Islamic are Islamic Countries” menilai Selandia Baru berada di urutan pertama negara yang paling islami di antara 208 negara, diikuti Luksemburg di urutan kedua. Sementara Indonesia yang mayoritas penduduknya Muslim menempati urutan ke-140.

Adalah Scheherazade S Rehman dan Hossein Askari dari The George Washington University yang melakukan penelitian ini. Hasilnya dipublikasikan dalam Global Economy Journal (Berkeley Electronic Press, 2010). Pertanyaan dasarnya adalah seberapa jauh ajaran Islam dipahami dan memengaruhi perilaku masyarakat Muslim dalam kehidupan bernegara dan sosial?

Ajaran dasar Islam yang dijadikan indikator dimaksud diambil dari Al Quran dan hadis, dikelompokkan menjadi lima aspek. Pertama, ajaran Islam mengenai hubungan seseorang dengan Tuhan dan hubungan sesama manusia. Kedua, sistem ekonomi dan prinsip keadilan dalam politik serta kehidupan sosial. Ketiga, sistem perundang-undangan dan pemerintahan. Keempat, hak asasi manusia dan hak politik. Kelima, ajaran Islam berkaitan dengan hubungan internasional dan masyarakat non-Muslim.

Setelah ditentukan indikatornya, lalu diproyeksikan untuk menimbang kualitas keberislaman 56 negara Muslim yang menjadi anggota Organisasi Kerja Sama Islam (OKI), yang rata-rata berada di urutan ke-139 dari sebanyak 208 negara yang disurvei.

Pengalaman UIN Jakarta

Kesimpulan penelitian di atas tak jauh berbeda dari pengalaman dan pengakuan beberapa ustaz dan kiai sepulang dari Jepang setelah kunjungan selama dua minggu di Negeri Sakura. Program ini sudah berlangsung enam tahun atas kerja sama Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, Jakarta, dengan Kedutaan Besar Jepang di Jakarta.

Para ustaz dan kiai itu difasilitasi untuk melihat dari dekat kehidupan sosial di sana dan bertemu sejumlah tokoh. Setiba di Tanah Air, hampir semua mengakui bahwa kehidupan sosial di Jepang lebih mencerminkan nilai-nilai Islam ketimbang yang mereka jumpai, baik di Indonesia maupun di Timur Tengah. Masyarakat terbiasa antre, menjaga kebersihan, kejujuran, suka menolong, dan nilai-nilai Islam lain yang justru makin sulit ditemukan di Indonesia.

Pernyataan serupa pernah dikemukakan Muhammad Abduh, ulama besar Mesir, setelah berkunjung ke Eropa. ”Saya lebih melihat Islam di Eropa, tetapi kalau orang Muslim banyak saya temukan di dunia Arab,” katanya.

Kalau saja yang dijadikan indikator penelitian untuk menimbang keberislaman masyarakat itu ditekankan pada aspek ritual-individual, saya yakin Indonesia akan menduduki peringkat pertama menggeser Selandia Baru. Jumlah yang pergi haji setiap tahun meningkat, selama Ramadhan masjid penuh dan pengajian semarak di mana-mana.

Tidak kurang dari 20 stasiun televisi di Indonesia setiap hari pasti menyiarkan dakwah agama. Terlebih lagi selama bulan Ramadhan, hotel pun diramaikan oleh tarawih bersama. Ditambah lagi yang namanya ormas dan parpol Islam yang terus bermunculan.
Namun, pertanyaan yang dimunculkan oleh Rehman dan Askari bukan semarak ritual, melainkan seberapa jauh ajaran Islam itu membentuk kesalehan sosial berdasarkan ajaran Al Quran dan hadis.

Contoh perilaku sosial di Indonesia yang sangat jauh dari ajaran Islam adalah maraknya korupsi, sistem ekonomi dengan bunga tinggi, kekayaan tak merata, persamaan hak bagi setiap warga untuk memperoleh pelayanan negara dan untuk berkembang, serta banyak aset sosial yang mubazir. Apa yang dikecam ajaran Islam itu ternyata lebih mudah ditemukan di masyarakat Muslim ketimbang negara-negara Barat. Kedua peneliti itu menyimpulkan: ...it is our belief that most self-declared and labeled Islamic countries are not conducting their affairs in accordance with Islamic teachings – at least when it comes to economic, financial, political, legal, social and governance policies.

Dari 56 negara anggota OKI, yang memperoleh nilai tertinggi adalah Malaysia (urutan ke-38), Kuwait (48), Uni Emirat Arab (66), Maroko (119), Arab Saudi (131), Indonesia (140), Pakistan (147), Yaman (198), dan terburuk adalah Somalia (206). Negara Barat yang dinilai mendekati nilai-nilai Islam adalah Kanada di urutan ke-7, Inggris (8), Australia (9), dan Amerika Serikat (25).

Sekali lagi, penelitian ini tentu menyisakan banyak pertanyaan serius yang perlu juga dijawab melalui penelitian sebanding. Jika masyarakat atau negara Muslim korup dan represif, apakah kesalahan ini lebih disebabkan oleh perilaku masyarakatnya ataukah pada sistem pemerintahannya? Atau akibat sistem dan kultur pendidikan Islam yang salah? Namun, satu hal yang pasti, penelitian ini menyimpulkan bahwa perilaku sosial, ekonomi, dan politik negara-negara anggota OKI justru berjarak lebih jauh dari ajaran Islam dibandingkan negara-negara non-Muslim yang perilakunya lebih islami.
Semarak dakwah dan ritual

Hasil penelitian ini juga menyisakan pertanyaan besar dan mendasar: mengapa semarak dakwah dan ritual keagamaan di Indonesia tak mampu mengubah perilaku sosial dan birokrasi sebagaimana yang diajarkan Islam, yang justru dipraktikkan di negara-negara sekuler?

Tampaknya keberagamaan kita lebih senang di level dan semarak ritual untuk mengejar kesalehan individual, tetapi menyepelekan kesalehan sosial. Kalau seorang Muslim sudah melaksanakan lima rukun Islam—syahadat, shalat, puasa, zakat, haji—dia sudah merasa sempurna. Semakin sering berhaji, semakin sempurna dan hebatlah keislamannya. Pada hal misi Rasulullah itu datang untuk membangun peradaban yang memiliki tiga pilar utama: keilmuan, ketakwaan, dan akhlak mulia atau integritas. Hal yang terakhir inilah, menurut penelitian Rehman dan Askari, dunia Islam mengalami krisis.

Sekali lagi, kita boleh setuju atau menolak hasil penelitian ini dengan cara melakukan penelitian tandingan. Jadi, jika ada pertanyaan: How Islamic are Islamic Political Parties?, menarik juga dilakukan penelitian dengan terlebih dahulu membuat indikator atau standar berdasarkan Al Quran dan hadis. Lalu, diproyeksikan juga untuk menakar keberislaman perilaku partai-partai yang mengusung simbol dan semangat agama dalam perilaku sosialnya.

Komaruddin Hidayat Rektor UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta

Cerpen ini ditulis di Jakarta,16 Agustus 1994 oleh Seno Gumira Ajidarma, dimuat di Harian Republika.
Bisa ditebak siapakah Paman Gober yang dimaksud? Hehehe... (monggo dibaca)

Kematian paman gober ditunggu-tunggu semua bebek. Tidak ada lagi yang bisa dilakukan selain menunggu-nunggu saat itu. Setiap kali penduduk Kota Bebek membuka koran, yang mereka ingin ketahui hanya satu hal : apakah hari ini Paman Gober sudah mati. Paman Gober memang terlalu kuat, terlalu licin, dan bertambah kaya setiap hari. Gudang-gudang uangnya berderet dan semuanya penuh. Setiap hari Paman Gober mandi uang disana, segera setelah menghitung jumlah terakhir kekayaannya, yang tak pernah berhenti bertambah.

Begitu kayanya Paman Gober, sehingga ia tak bisa hafal lagi pabrik apa saja yang dimilikinya. Bila terlihat pabrik di depan matanya, ia hampir selalu berkata, “oh, aku lua, ternyata aku punya pabrik sepatu.” Kejadian semacam ini terulang di muka pabrik sandal, pabrik rokok, pabrik kapal,pabrik arloji, maupun pabrik tahu-tempe. Boleh dibilang, hampir tidak ada pabrik yang tidak dimiliki Paman Gober. Ibarat kata, uang dicetak hanya untuk mengalir ke gudang uang Paman Gober.

Meskipun kaya raya, anggota klub milyarder no.1, Paman Gober adalah bebek yang sangat pelit. Bahkan kepada keluarganya, Donal bebek, ia tidak pernah mewmberi bantuan, meski Donal telah bekerja sangat keras malah Donal ini, beserta keponakan-keponakannya Kwak, Kwik, dan Kwek, hamper selalu diperas tenaganya, dicuri gagasannya, dan hasilnya tidak pernah dibagi. Cendekiawan jenius Kota Bebek, Lang Ling Lung, yang dimuka rumahnya tertera papan nama Penemu, Bisa Ditunggu, pun hamper selalu diakalinya.

Sudah berkali-kali Gerombolan Siberat, tiga serangkai kelas kakap, menggarap gudang uang Paman Gober, namun keberuntungan selalu berada dipihak Paman Gober. Pman Gober tak terkalahkan, bahkan oleh Mimi Hitam, tukang tenung yang suka terbang naik sapu. Sudah beberapa kali Mimi Hitam berhasil merebut Keping Keberuntungan, jimat Pman Gober, namun keping uang logam kumuh itu selalu berhasil direbut kembali. Tidak bisa dipungkiri, Paman Gober memang pekerja keras. Masa mudanya habis dilorong-lorong gua emas. Sebuah gunung emas yang ditemukannya menjadi modal penting yang telah melambungkannya sebagai taipan tak tersaingi dari Kota Bebek.

Suatu hal yang menjadi keprihatinan Nenek Bebek, sesepuh Kota Bebek yang mengasingkan ke sebuah pertanian jauh di luar kota, addalah kenyataan bahwa Paman Gober dicintai kanak-kanak sedunia. Pman Gober menjadi legenda yang disukai. Pman Gober begitu rakus. Pman Gober begitu pelit. Tapi ia tidak dibenci. Setiap kali ada orang mengecam,menyaingi, pokoknya mengancam reputasi Paman Gober sebagai orang kaya, justru orang itu tidak mendapat simpati. Paman Gober bisa menangis tersedu-sedu meski hanya kehilangan uang satu sen. Ia sama sekalli bukan tokoh teladan, tapi mengapa ia bisa begitu dicintai?

“Dunia sudah jungkir balik,” ujar Nenek Bebek kepada Gus Angsa, yang meski suka makan banyak, sangat malas bekerja. Namun Gus Angsa sudah tertidur sembari bermimpi makan roti apel.
“Suatu hari dia pasti mati,” ujar Kwik.
“Memang pasti, tapi kapan?” Kwak menyahut.
“Kwek!” Hanya itulah yang bisa dikatakan Kwek. Dasar bebek.

Begitulah, setiap hari, Lubas, anjing dirumah Donal, membawa Koran itu dari depan pintu ke ruang tengah.
“Belum mati juga!”

Donal segera membuang lagi Koran itu dengan kesal. Karena memang tiada lagi berita yang bisa dibaca di Koran. Banyak kabar, tapi bukan berita. Bnyak kalimat, tapi bukan informasi. Banyak huruf, tapi bukan pengetahuan. Koran-korantelah menjadi kertas, bukan media.

Semua bebek memang menunggu kematian Pman Gober. Itulah kabar terbaik yang mereka harapkan terbaca. Paman Gober sendiri sebenarnya sudah siap untuk mati. Maklumlah, sebagai generasi tua di Kota Bebek, umurnya cukup uzur. Untuk kuburanya sendiri, ia telah membeli sebuah bukit, damn membangun mausoleum di tempat itu. Jadi, bukanya Paman Gober tidak mau mati. Ia sudah siap untuk mati.

“Mestinya, bebek seumur sya ini, biasanya ya sudah tahu diri, siap masuk ke liang kubur. Makanya, ketika saya diminta menjadi Ketua Perkumpulan Unggas Kaya, saya merasakan kegetiran dalam hati saya, sampai beberapa lama saya bisa bertahan? Apa tidak ada bebek lain yang mampu menjadi ketua?”

Kalimat semacam itu masuk ke dalam buku otobiografinya, Pergulatan Batin Gober Bebek, yang menjadi bacaan wajib bebek-bebek yang ingin sukses. Hampir setiap bab dalam buku itu mangisahkan bagaimana Paman Gober memeburu kekayaan. Mulai dari harta karun bajak laut, pulau emas, sampai sayuran yang membuat bebek-bebek giat bekerja, meski tidak diberi upah tambahan. Bab terakhir diberi judul Sampai Kapan Saya Berkuasa?. Memang, Paman Gober adalah ketua terlama Perkumpulan Unggas Kaya. Entah kenapa, ia selalu terpilih kembali, meski pemilihan selalu berlangsung seolah-olah demokratis. Begitu seringnya ia terpilih, sampai-sampai seperti tidak ada calon yang lain lagi.
“Terlalu, masak tidak ada bebek lain?”

Paman Gober selalu berbasa-basi. Namun, entah kenapa, kini bebek-bebek menjadi takut. Paman Gober, memang, terlalu berkuasa dan terl;alu kaya. Setiap hari yang dilakukannya adalah mandi uang. Ketika Donal Bebek bertanya dengan kritis, mengapa Paman Gober tidak pernah peduli kepada tetannga, bantuan keuangannya kepada Donal segera dihentikan.

“Kamu bebek tidak tahu diri, sudah dibantu, masih meleter pula.”
“Apakah saya tidak punya hak bicara?”
“Bisa, tapi janngan asal meleter, nanti kamu aku sembelih.”
“Aduh, kejam sekali, menyembelih bebek hanya dilakukan manusia.”
“Ah, siapa bilang bebek tidak kalah kejam dari manusia.”
“Lho, manusia makan bebek, apakah bebek makan manusia?”
“Yang jelas manusia bisa makan manusia.”
“Tapi Pman mau menyembelih sesame bebek, apakah sudah mau meniru sifat manusia?”

Paman Gober mempunyai banyak musuh, namun Paman Gober suka memelihara musuh-musuh yang tidak pernah bisa mengalahkannya itu, justru untuk menunjukkan kebesarannya. Paman Gober sering muncul di televise. Kalau Paman Gober sudah bicara, kamera tidak berani putus, meskipun kalimat-kalimatnya membuat bebek tertidur. Paman Gober selalu menganjurkan bebek bekerja keras, seperti dirinya, dan Paman Gober juga semakin sering menceritakan ulang jasa-jasanya kepada warga Kota Bebek.

“Coba, kalau aku tidak membangun jalan, air mancur, dan monument, apa jadinya Kota Bebek?”

Tidak ada yang berani melawan. Tidak ada yang berani bicara.
“Paman Gober,” kata Donal suatu hari, kenapa Paman tidak mengundurkan diri saja, pergi ke pertanian seperti Nenek, menyepi, dan merenungkan arti hidup? Sudah waktunya Pman tidak terlibat lagi dengan urusan duniawi.”
“Lho, aku mau saja Donal. Aku mau hidup jauh dari Kota Bebek ini. Memancing, main golf, makan sayur asem, dan membaca butir-butir falsafah hidup bangsa bebek. Tapi, apa mungkin aku menolak untuk dicalonkan? Apa mungkin aku menolak kehormatan yang segenap unggas? Terus terang, sebenarnya sih aku lebih suka mengurus peternakan.”

Maka hari-hari pun berlalu tanpa penggantian pimpinan. Demokrasi berjalan, tapi tidak memikirkan pimpinan, karena memang hanya ada atu pemimpin. Segenap pengurus bisa dipilih berganti-ganti, namun kedudukan Paman Gober tidak pernah dipertanyakan. Para pelajar seperti Kwik, Kwek, dan Kwak menjadi bingung bila membandingkannya dengan sejarah kepemimpinan kota lain. Kota Bebek seolah-olah memiliki pemimpin abadi.

Generasi muda yang lahir setelah Paman Gober berkuasa bahkan sudah tidak mengerti lagi, apakah pemimpin itu memang bisa diganti. Mereka pikir keabadian Paman Gober sudah semestinya.

Dan itulah celakanya kanak-kanak mencintai Paman Gober. Riwayat hidup Paman Gober dibikin komik dan diterjemahkan dalam berbagai bahasa. Bebek terkaya yang sangat pelit dan rakus ini menjadi teladan baru. Nenek Bebek tidak habis pikir, mengapa pendidikan, yang mestinya semakin canggih, membolehkan budi pekerti seperti itu.

Generasi muda ingin meniru Paman Gober, menjadi bebek yang sekaya-kayanya, kalau bisa paling kaya di dunia.
“Paling kaya di dunia?” Kwak bertanya.
“ Iya, paling kaya di dunia,” jawab Nenek Bebek.
“Apakah itu hakikat hidup bebek?”
“Bukan, itu hakikat hidup Paman Gober.”

Sementara itu, nun di gudang uangnya yang sunyi, Paman Gober masih terus menghitung uangnya dari sen ke sen, tidak ditemani siapa-siapa. Matanya telah rabun. Bulunya sudah rontok. Sebetulnya ia sudah pikun, tapi ia bagai tak tergantikan.

Semua bebek menunggu kematian Paman Gober. Tiada lagi yang bisa dilakukan selain menunggu-nunggu saat itu. Setiap kali penduduk Kota Bebek membuka koran, yang ingin meraka ketahui hanya satu : apakah hari nin Paman Gober sudah mati. Setiap pagi mereka berharap akan membaca berita Kematian Paman Gober, dihalaman pertama.

Hari Sabtu kemarin saya berkunjung ke sebuah tempat di kawasan Sudirman yaitu Pacific Place bersama teman karib semenjak SMA, Noviana Mulyandini (aka Boim). Sudah diteror sebelumnya sama Boim, "Na, pake baju yang rapi ya, jangan malu2in".

Sesampainya disana, baru saya mengerti kenapa si Boim itu nyuruh pake baju yang rapi. Pacific Place itu kan memang berada di kawasan segitiga emas, SCBD, atau apalah namanya, jadi memang dari restoran sampai toko bajunya ya untuk kawasan menengah ke atas, dan kalau baju kami berdua tidak menyesuaikan dengan kondisi itu, kami berdua jadi seperti orang yang kerja jagain toko, bukan yang beli di toko haha (ngerti ga ya? Semoga ngerti.)

Tapi bodo amat dah, yang penting seneng ya. (tetep) Lagian kan tujuan utama mau ke pacific place toh bukan untuk jalan-jalan tapi untuk ke At America. Sebelum saya ceritain seperti apa At America itu, saya mau ceritain dulu kenapa saya bisa sampai pengen ke At America.

Awalnya, saya lagi iseng-iseng di hari Sabtu (padahal banyak tugas) buka-buka website, siapa tau ada acara seru yang gratis dan bisa diikutin. Eh ternyata ada loh, acara gratis dan sepertinya seru, yaitu diskusi lingkungan bersama Koalisi Pemuda Hijau Indonesia (KOPHI). Kalo ga salah temanya membahas tentang pemakaian styrofoam dan ada juga pemutaran filmnya.

Akhirnya....
Berangkatlah saya ke At America, tadinya mau minta anterin mama atau bapak, tapi ternyata si bapak males karena macet. Akhirnya minta anterinlah saya sama temen saya si Boim. Kebetulan Boim juga mau beli kamera lomo di Mayestik. Katanya sih deket dari Pacific Place. Berangkatlah kami dari Depok sekitar jam 2an...dan jeng jeng jenggg baru sampai jam limaan, padahal diskusinya tuh jam 4 mulainya. Hahaha

Sesampainya di At America, kesan pertama yang saya liat tuh ya, ini tempatnya kaya semacam bioskop gitu. Kenapa? Soalnya jalan masuknya kecil gitu kaya jalan mau masuk ke bioskop (beneran deh). Ruangannya dipenuhi dengan nuansa biru tua. Dari depan sampai dalem semuanya biruuuuu.

Satu hal lagi yang perlu saya ceritain disini. Di At America ini pengawasannya super ketat. Pemeriksaannya aja sampe berlapis-lapis. Haha lebay ya padahal cuma dua lapis aja sih. Yang pertama itu pemeriksaan tas (yang kaya di airport gitu loh), kedua pemeriksaan badan (metal detector). Jadi, ati2 ya buat yang bawa koin kalo mau pemeriksaan badan nanti bakalan bunyi haha dan disuruh ngeluarin koinnya.

Terus, akhirnya masuk juga deh ke At America itu...tempatnya asik deh. Saya belum masuk ke ruang seminarnya sih karena ga jadi. Akhirnya daripada cuma liat-liat doang saya memutuskan untuk nanya-nanya tentang beasiswa ke Amerika dan cihuy dapet banyaaaaaaaaaaaak banget informasi tentang beasiswa yang ga bakal ditemukan di internet. Dari situ saya jadi tambah bersemangat untuk apply beasiswa S2 ke luar, apalagi ke Amerika.

Pulang dari At America, kami berdua ke Mayestik untuk beli lomo. Tapi sayang, karena lama di jalan (lama di terminal sih sebenernya), kami ga sempat beli, karena udah jam 8 dan tokonya tutup jam 8.

Seneng banget deh perjalanan hari Sabtu kemarin. Saya jadi banyak dapet pengalaman baru. Minggu ini saya pengen coba nonton Bienal Sastra di Komunitas Salihara. Kayanya seru deh. Ada yang mau ikut? :p

Surat ini adalah surat pemenang pertama Lomba Menulis Surat untuk Presiden Tingkat Nasional, Kategori Kelas I-III SD dalam Rangka Hari Anak 2003. Dewan Juri: Seto Mulyadi, Riris K. Toha Sarumpaet, Tika Bisono, Agus R. Sarjono

Kepada Yang Terhormat
Presiden Republik Indonesia
Megawati
Di Istana

Assalaamualaikum.
Ibu Mega, apa kabar? Aku harap ibu baik-baik seperti aku saat ini. Ibu, di kelas badanku paling tinggi. Cita-citaku juga tinggi. Aku mau jadi presiden. Tapi baik. Presiden yang pintar, bisa buat komputer sendiri. Yang tegas sekali. Bisa bicara 10 bahasa. Presiden yang dicintai orang-orang. Kalau meninggal masuk surga.

Ibu sayang, Bunda pernah cerita tentang Umar sahabat Nabi Muhammad. Dia itu pemimpin. Umar suka jalan-jalan ke tempat yang banyak orang miskinnya. Tapi orang-orang tidak tahu kalau itu Umar. Soalnya Umar menyamar. Umar juga tidak bawa pengawal. Umar jadi tahu kalau ada orang yang kesusahan di negeri dia. Bisa cepat menolong.

Kalau jadi presiden, aku juga mau seperti Umar. Tapi masih lama sekali.

Harus sudah tua dan kalau dipilih orang. Jadi aku mengirim surat ini mau mengajak ibu menyamar.

Malam-malam kita bisa pergi ke tempat yang banyak orang miskinnya. Pakai baju robek dan jelek. Muka dibuat kotor. Kita dengar kesusahan rakyat. Terus kita tolong.

Tapi ibu jangan bawa pengawal. Jangan bilang-bilang. Kita tidak usah pergi jauh-jauh. Di dekat rumahku juga banyak anak jalanan. Mereka mengamen mengemis. Tidak ada bapak ibunya. Terus banyak orang jahat minta duit dari anak-anak kecil. Kasihan.

Ibu Presiden, kalau mau, ibu balas surat aku ya. Jangan ketahuan pengawal nanti ibu tidak boleh pergi. Aku yang jaga supaya ibu tidak diganggu orang. Ibu jangan takut. Presiden kan punya baju tidak mempan peluru. Ada kan seperti di film? Pakai saja. Ibu juga bisa kurus kalau jalan kaki terus. Tapi tidak apa. Sehat.

Jadi ibu bisa kenal orang-orang miskin di negara Indonesia. Bisa tahu sendiri tidak usah tunggu laporan karena sering ada korupsi.

Sudah dulu ya. Ibu jangan marah ya. Kalau tidak senang aku jangan dipenjara ya. Terimakasih.

Dari
Abdurahman Faiz
Kelas II SDN 02 Cipayung Jakarta Timur

MEDIA tidak lahir dalam kekosongan budaya (Teeuw, 1981). Dan seperti bentuk media lain, buku adalah teks yang tidak dapat dilepaskan sama sekali dari teks lain. Teks dalam pengertian umum adalah dunia semesta ini, bukan hanya teks tertulis atau teks lisan. Adat istiadat, kebudayaan, film, drama, secara pengertian umum adalah teks.
Demikian pula Rowling dan hasil karyanya, buku Harry Potter. Di dalam buku Harry Potter yang penuh dengan fantasi dan imajinasi ini terdapat berbagai respons Rowling terhadap berbagai teks yang dia hadapi di dunia nyata. Seperti hasil karya sastra anak lain, buku ini pun tidak lepas dari ideologi penulisnya, sesuai dengan teori yang dinyatakan oleh Hunt (1990), Knowles dan Malmkjær (1996), juga Reynolds (1994). Dari hasil analisis Sara Mills yang digunakan peneliti, ditemukan bahwa pemilihan subjek teks, penggambaran objek teks, dan pemosisian pembaca dalam buku Harry Potter menunjukkan ideologi.
Seperti yang terjadi pada sebagian besar buku anak, subjek teks dalam buku Harry Potter adalah sang pemeran utama, yaitu Harry Potter. Dengan demikian karakter Harry Potter di sini memiliki kekuasaan sebagai penafsir, sedangkan karakter lain sebagai objek teks atau menjadi pihak yang ditafsirkan. Dengan melihat teks dalam buku Harry Potter sebagai respons dari keadaan di dalam masyarakat Inggris, tempat Rowling dilahirkan dan dibesarkan, ditemukan bahwa karakter-karakter dalam buku ini pun memiliki pembagian kelas sosial tertentu. Ketika Harry Potter digambarkan sebagai anggota kelas bawah, maka penafsirannya pun dilakukan dari sudut pandang anggota kelas ini.
Representasi anggota kelas lain pada objek teks antara lain keluarga Dursley: kelas menengah atas; keluarga Weasley: kelas menengah bawah; keluarga Malfoy: kelas atas; dan Hagrid: kelas pekerja. Dengan melihat tanggapan masing-masing anggota kelas terhadap berbagai gagasan yang dilontarkan Rowling dalam buku Harry Potter—kelas sosial, ras dan etnis, juga pendidikan dan keluarga, pembaca dapat sekaligus melihat bagaimana penggambaran sifat dari masing-masing karakter.
Menanggapi perbedaan kelas, anggota kelas menengah ke bawah (Harry Potter, keluarga Weasley, dan Hagrid) digambarkan sangat fleksibel, mereka cenderung tidak mengindahkan perbedaan ini dalam membangun hubungan sosial. Sebaliknya, anggota kelas yang lebih tinggi (keluarga Dursley, Malfoy) diceritakan sebagai tak mau tahu dan antipati atau merendahkan karakter dari kelas sosial yang lebih rendah. Baru setelah menerima prilaku negatif inilah anggota kelas yang lebih rendah bereaksi dengan membalas perasaan tidak suka itu.
Rowling pun mengangkat masalah perbudakan dan rasisme dalam konflik antara peri rumah dengan penguasanya, juga adanya pandangan merendahkan yang diterima penyihir keturunan Muggle dari kalangan penyihir tertentu.
Menanggapi peristiwa perbudakan Dobby si Peri-Rumah, Harry Potter diceritakan bersimpati dan bahkan diakhir cerita dia yang membantu membebaskan Dobby dari majikannya, keluarga Malfoy. Keluarga penyihir kaya ini digambarkan sebagai majikan yang kejam dan tak segan-segan menghukum cambuk budaknya.
Kembali keluarga Malfoy dijadikan pihak yang jahat ketika mereka menunjukkan rasisme pada penyihir keturunan Muggle. Bahkan dalam suatu contoh Lucius menyatakan kebenciannya pada Arthur Weasley yang dianggapnya pecinta Muggle. Sikap keluarga Malfoy ini dianggap keterlaluan oleh para penyihir lain walaupun sama-sama berdarah murni, Ron Weasley mewakili pendapat mereka yang menganggap bahwa permasalahan darah murni atau campuran bukanlah hal penting lagi. Walau demikian isu ini rupanya adalah masalah yang berat di dunia sihir.
Masalah ras—dianggap demikian karena menyangkut perbedaan perlakuan pada sekelompok orang dengan ciri fisik tertentu—ini sudah ada sejak 1000 tahun yang lalu dan bahkan masih tetap ada di masa kini. Kemurnian darah penyihir ini bahkan diceritakan sebagai penyulut perpisahan antara dua penyihir kuat pendiri Sekolah Sihir Hogwarts, Gryffindor dan Slytherin. Kenyataan bahwa masalah ini memang berat kembali ditegaskan ketika Rowling menjadikan masalah ini sebagai satu tema khusus yang dituangkan dalam buku Harry Potter seri ke-2: Harry Potter dan Kamar Rahasia.
Masalah rasisme ini bersinggungan dengan gagasan pendidikan yang diharapkan Rowling. Dengan Sekolah Sihir Hogwarts yang tidak membedakan murid dari status sosial dan kekayaan, tampak keinginan Rowling akan pendidikan yang setara bagi semua orang. Dalam cita-cita ini pun keluarga Malfoy dimunculkan sebagai tokoh jahat yang tidak menyetujui adanya hak pendidikan para penyihir dari keluarga Muggle.
Keluarga Dursley memang tidak muncul dalam berbagai perdebatan yang terjadi di dunia sihir, tapi Rowling menciptakan peran tersendiri untuk mereka. Dikisahkan sebagai keluarga yang berpikiran sempit dan hanya peduli pada diri sendiri, Rowling menjadikan keluarga Dursley sebuah kritik pada pandangan konservatif tentang bagaimana seharusnya bentuk sebuah keluarga bahagia itu. Pemunculan keluarga “tipikal” masyarakat modern tapi berpikiran konservatif ini sering kali dijadikan lelucon, terutama dengan tingkah laku anggota keluarganya.
Bila dirangkum dari keseluruhan cerita, dapat ditafsirkan bahwa Rowling adalah anggota kelas bawah yang lahir sebagai generasi modern dengan cita-cita masyarakat tanpa keterbatasan kelas (a classless society). Penggambaran negatifnya terhadap kelas yang lebih tinggi, seakan menunjukkan kritikannya pada kaum aristokrat dan konservatif yang merasa berkuasa di masyarakat tempat dia hidup. Kedua jenis kaum inilah yang dimunculkan sebagai penentang cita-cita penciptaan masyarakat yang tidak berdasar pada perbedaan kelas dan pemisahannya.
***
Sejak awal sejarah perjalanannya, sastra anak tidak pernah lepas dari pengaruh si pencipta. Di Inggris, sastra anak telah menjadi media untuk propaganda supermasi kerajaan, rasa kebangsaan Inggris, atau pengkritik keadaan masyarakat yang memarjinalkan kelas pekerja dan terpuruknya sekolah negeri. Karakter utama dari sastra anak pun mengalami pergeseran dari yang biasanya anggota kelompok bangsawan/aristokrat menjadi anggota kelas yang lebih rendah, yaitu kelas pekerja dan menengah. Mengikuti jejak pendahulunya, Rowling menggunakan ramuan lama dari tradisi fiksi anak, khususnya tradisi fiksi fantasi, untuk mengolah realita yang ditemuinya di masa kini.
Sesuai dengan pendapat Humphrey Carpenter (1985), Rowling menggunakan fiksi fantasi—yang salah satu elemennya adalah representasi—untuk menuangkan observasi mendalamnya terhadap karakter manusia dan masyarakat masa kini. Representasi yang dilakukan Rowling adalah dengan menggunakan karakter-karakter dalam bukunya untuk mewakili penilaian/pandangannya baik tentang karakter manusia maupun berbagai gagasan/nilai dalam masyarakatnya.
Sastra adalah lembaga sosial yang menyuarakan pandangan dunia pengarangnya. Sebuah media bagi penciptanya. Pandangan dunia ini bukan semata-mata fakta empiris yang bersifat langsung, tapi merupakan suatu gagasan, aspirasi, dan perasaan yang dapat mempersatukan kelompok sosial masyarakat. Eksistensi sastra yang sarat dengan nilai sosial itu menjadikan ia tidak bersifat pasif tapi selalu terbuka pada berbagai pendekatan sosiologis.
Oleh karena itulah, melihat keadaan sosiologis masyarakat Inggris menjadi sangat membantu dalam melakukan analisis interpretatif terhadap teks buku Harry Potter. Berbagai keadaan sosiologis negara ini, seperti kelas sosial, ras/etnis, pendidikan dan keluarga ditemukan banyak mengilhami Rowling dalam penciptaan karakter maupun alur cerita. Buku Harry Potter bukan hanya bisa dilihat sebagai karya sastra, tapi juga media, dan wacana, tempat Rowling menyampaikan responsnya terhadap realita, juga alatnya bergabung dalam pertarungan kekuasaan.
***
Dalam hal pertarungan kekuasaan dalam wacana, Rowling menggunakan karyanya untuk menentang kekuasaan dominan dan justru mengangkat kelas bawah yang biasanya dimarjinalkan dalam teks lain, berita di koran misalnya. Sesuai dengan pandangan Pecheux, bahasa dalam buku Harry Potter adalah juga medan pertarungan melalui mana sang pengarang berusaha menanamkan keyakinan dan pemahamannya. Buku Harry Potter sebagai wacana dianggap sebagai tindakan untuk berinteraksi dan berhubungan dengan orang lain. Karena hal ini juga, analisis terhadap teks buku Harry Potter hanya bisa dilakukan dengan menghubungkannya pada konteks sosial dan historis tertentu.
Bila mengingat kembali konsep wacana menurut Foucault dan ideologi menurut Althusser, berarti media yang berbentuk sastra anak merupakan “senjata” paling kuat dalam pertarungan kekuasaan. Menurut Foucault, melalui wacana individu bukan hanya didefinisikan tetapi juga dibentuk, dikontrol dan disiplinkan. Maka dengan melihat sastra anak sebagai wacana, berarti selama beratus-ratus tahun, sastra anak bukan hanya sebagai teman bermain anak-anak—seperti anggapan para orangtua. Melalui buku anak, telah terekspos pula anak-anak terhadap berbagai kekuatan (ideologi, pandangan, penilaian, dan sebagainya) yang diajukan para penulis dalam buku-buku mereka.
Sedangkan menurut Althusser, wacana berperan dalam mendefinisikan individu dan memposisikan seseorang dalam posisi tertentu. Berarti dalam sastra anak yang tak bisa terlepas dari ideologi penulisnya, si penulis tersebut mendorong anak (atau pembaca) mengambil posisi dengan karakteristik tertentu, yang biasanya adalah atau sepihak dengan tokoh utama. Dalam kasus buku Harry Potter, pengambilan sudut pandang tokoh utama yang anggota kelas bawah, menengah ke bawah lebih tepatnya, berarti pelestarian dan pengiriman nilai-nilai kelas ini pada pembaca (baik dari kelas sosial yang sama maupun kelas lain).
***
Walau Rowling memegang prinsip yang sama dengan Louis Jordan dalam menulis buku anak—menulis karena ingin menulis demi diri sendiri, tidak bisa diindahkan bahwa setiap teks media massa diciptakan untuk menyapa khalayaknya. Media juga berisi interpelasi yang meletakkan khalayak dalam posisi sosial tertentu atau hubungan sosial tertentu sesuai posisi tersebut. Ketika Rowling memilih karakter Harry Potter sebagai pencerita, maka pembaca pun akan meletakkan posisi dirinya di pihak Harry.
Pada saat inilah, buku sebagai media massa menjalankan fungsi “perantara”-nya, yaitu sebagai pembawa informasi dan bahkan cermin bagi masyarakat walau dengan level distorsi tertentu. Distorsi ini terjadi karena wacana media tidak netral, keberadaannya akan sangat dipengaruhi sang penciptanya. Bila buku Harry Potter dilihat sebagai wacana maka buku anak ini dilihat sebagai sesuatu yang bertujuan—untuk bereaksi terhadap keadaan masyarakat yang ditekan oleh kekuasaan kelas atas dan para konservatif.
***
Sesuai dengan pendapat Dennis McQuail, dengan melihat isi buku Harry Potter, kita dapat merasakan/menghubungkannya dengan kondisi masyarakat dan kebudayaan yang berlaku di Inggris. Lalu sejalan dengan Charles Wright, dari karya fiksi ini terdapat aspek-aspek sosiologis yang kaya, yang terlalu berharga untuk disia-siakan. Dengan menganalisis buku ini pun, kita dapat mengetahui target khalayak Rowling.
Seperti teori yang diungkapkan McQuail dan Wright, perspektif strukturalisme genetik juga menyatakan bahwa latar belakang sejarah, zaman dan sosial masyarakat berpengaruh terhadap proses penciptaan suatu teks. Keberadaan pengarang dalam masyarakat tertentu, turut mempengaruhi karyanya. Dengan demikian, suatu masyarakat tertentu yang menghidupi pengarang dengan sendirinya akan melahirkan suatu jenis sastra tertentu pula. Kecenderungan ini didasarkan atas adanya suatu asumsi bahwa tata kemasyarakatan bersifat normatif. Artinya mengandung unsur-unsur pengatur yang mau tidak mau harus dipatuhi. Pandangan, nilai-nilai, dan sikap tentu saja dipengaruhi oleh tata kemasyarakatan yang berlaku.
Hal ini merupakan faktor yang turut menentukan apa yang harus ditulis pengarang, untuk siapa karya sastra itu ditulis, dan apa tujuan serta maksud penulisan itu. Seperti karya sastra yang lain, buku Harry Potter memiliki tokoh problematik (problematic hero) atau wira yang bermasalah yang berhadapan dengan kondisi sosial yang memburuk (degraded) dan berusaha mendapatkan nilai yang sahih (authentic value). Pandangan dunia J.K. Rowling pun terungkap melalui problematic hero-nya, yaitu Harry Potter.
***
Walau Rowling menyatakan dia tak pernah benar-benar memikirkan target pembaca bukunya, kepopuleran buku Harry Potter baik di kalangan anak maupun orang dewasa mungkin berhubungan erat dengan hal ini. Pemosisian pembaca dominan yang kelas menengah, bisa jadi adalah sasaran jitu, mengingat perkembangan pesat kelas sosial ini yang mendukung dualisme pembaca. Terlebih lagi, buku ini secara keseluruhan juga berisi kritikan terhadap sistem aristokrat dan konservatif. Sesuatu yang menjadi inti dari revolusi budaya yang sedang terjadi ketika buku pertama Harry Potter diterbitkan (1997) dan masih berlanjut hingga sekarang di negeri ini.
Seperti yang dikatakan Knowles dan Malmkjær, teks dalam buku anak merefleksikan harapan penulis seperti yang diinginkannya, seperti yang dilihatnya, dan seperti secara tak sadar diungkapkannya. Buku Harry Potter adalah hasil dari perasaan Rowling yang pernah mengalami sulitnya hidup dalam masyarakat yang didominasi kekuasaan kelas atas. Lalu buku ini digemari oleh begitu banyak orang karena ternyata Rowling tidak sendirian, banyak orang yang merasakan hal yang sama. Kisah tentang perjuangan anggota kelas bawah yang biasanya selalu tertindas dalam kehidupan nyata ini dapat berhubungan dengan banyak orang.
Di realita, anggota kelas bawah bertemu dengan berbagai ketidakadilan dan kecurangan para pemilik kekuasaan dominan, tapi di dalam buku Harry Potter, mereka adalah pahlawan dan pemilik kekuasaan di mana keuntungan selalu ada di pihak mereka. Di dalam buku ini juga, anggota kelas atas yang selalu menindas mereka diceritakan sebagai pihak yang terpojokan, kalah, sial, yang harus membayar setiap kejahatan dan kecurangan. Tapi, tentu saja jawaban atas penyebab kepopuleran buku ini akan membutuhkan penelitian lain.
Oleh Indah
KESIMPULAN DAN IMPLIKASI TEORITIS SKRIPSI
“ANALISIS WACANA PADA SASTRA ANAK:
IDEOLOGI J.K. ROWLING DALAM DUNIA SIHIR HARRY POTTER”

Sumber: http://www.visikata.com/ideologi-jk-rowling-dalam-dunia-sihir-harry-potter/

Jika Anda mampir ke Jepang pada bulan September tahun ini, tak ada salahnya berkunjung ke museum Doraemon. Ya, museum yang didirikan untuk menghargai almarhum Fujiko Fujio, pencipta kartun Doraemon ini rencananya baru akan dibuka pada tanggal 3 September mendatang.
Museum yang terletak di pinggiran kota Tokyo ini akan menampilkan 50 ribu benda yang merupakan gambar asli dengan tangan mengenai jalur cerita Doraemon. Selain itu, rencananya juga akan ditaruh barang-barang Fujiko semasa ia memproduksi Doraemon, mulai dari pensil, pena hingga meja tulisnya. Tidak hanya koleksi gambar dan barang pribadi Fujiko, di museum ini juga akan terdapat mini teater, sebuah kedai kopi dan taman di atas atap.



Serial kartun yang telah diterjemahkan ke dalam 30 bahasa yang berbeda ini tetap bertahan hingga kini dan masih dicintai oleh anak-anak. “Seorang anak yang membaca kartun doraemon itu menunjukkan bahwa memang ia adalah anak kecil,” ucap istri almarhum Fujiko, Masako Fujimoto.
Doraemon merupakan robot masa depan yang dikirimkan ke masa lalu untuk membantu bocah bernama Nobita, agar di hari kemudian, Nobita tidak mengalami kegagalan. Untuk menolong Nobita, Doraemon seringkali harus mengeluarkan alat-alat dari masa depan. Dalam serial kartun ini begitu banyak nilai-nilai yang diajarkan, mulai dari persahabatan (antara Nobita, Giant, Suneo dan Sizuka), keluarga, dan tanggung jawab. Tak heran, apabila Doraemon kemudian diangkat oleh pemerintah Jepang sebagai duta budaya.

Riana Dewi

http://lifestyle.sidomi.com/16114/yuk-main-ke-museum-doraemon-fujiko-fujio/

Siang itu matahari tampak bersembunyi di balik awan gelap yang turut serta membawa tetes-tetes hujan jatuh ke muka bumi. Sekejap, air tampak menggenangi jalanan di pekarangan sebuah rumah sakit di kawasan Bogor. Papan nama besar bertuliskan “RUMAH SAKIT DR. H. MARZUKI MAHDI” menyambut pengunjung. Dari luar nampaknya rumah sakit itu tidak terlalu besar.



Sebuah jalan beraspal lurus dari depan gerbang pintu masuk terhampar luas. Jalanan tersebut kiranya muat dua mobil untuk jalan. Di sekelilingnya berjajar bangsal-bangsal yang oleh pihak rumah sakit disebut juga sebagai ruang penanganan. Ada yang menarik dari bangsal-bangsal itu. Dari luar, nampaknya bangsal tertutup rapat oleh jeruji pagar besi.


Keheranan pun terjawab. Bangsal berjeruji besi itu ternyata merupakan ruang penanganan psikoterapi, yang tentunya bukan ruang penanganan biasa yang bisa kita temukan dalam semua rumah sakit. Ternyata rumah sakit ini menyediakan pelayanan khusus bagi orang yang mengalami gangguan psikis atau kejiwaan. Bangsal ini dari luar nampak sepi. Tidak ada mobil atau motor yang terparkir di depan.


Di depan pintu masuk terlihat sebuah papan tulisan tergantung bertuliskan “JAM BEZOEK PAGI: 10.00-12.00 SORE 15.00-17.00”. Ejaan yang digunakan pada papan tersebut merupakan Ejaan van Ophuijsen yang digunakan di Indonesia pada 1901 pada masa pemerintahan Kolonial. Jelaslah, rumah sakit ini pasti merupakan rumah sakit yang sudah tua dan peninggalan Belanda.



Sebuah lorong panjang kecil beratapkan genting berwarna abu-abu terhampar luas di depan pintu masuk bangsal. Lorong itu lebarnya kurang lebih hanya selebar tiga ubin besar. Meskipun rumah sakit ini sudah dibangun sejak lama, bangunannya masih tertata rapi. Di sepanjang kanan kiri lorong terdapat halaman luas disertai pepohonan yang rimbun.


Belokan pertama dari lorong itu, merupakan bangsal pertama bernama bangsal Dwi Amba. Jika ingin mengunjungi pasien yang terdapat di bangsal tersebut, haruslah menuju ke ruang kecil, seperti ruang kantor yang berisikan suster pengawas bangsal tersebut. Ruangan itu berisikan empat meja kerja beserta kursinya, beberapa lemari yang berisikan arsip-arsip pribadi pasien, papan bertuliskan data pasien dan tentunya ada suster yang berjaga di meja untuk menerima pengunjung yang datang.


Keterangan yang ada di papan tersebut menunjukkan pasien paling banyak bukan dari Bogor, tetapi dari Jakarta dan Depok. Dari Bogor hanya ada satu orang pasien lelaki. Namanya Agus Riaz. Pasien perempuan berjumlah lebih sedikit dari pasien lelaki. Pasien lelaki dan pasien perempuan ditempatkan pada bangsal yang berbeda. Ruangan pasien ditempatkan di belakang kanan kantor. Karena khusus untuk orang yang mengalami gangguan kejiwaan, ruang tidur sengaja ditutup rapat-rapat. Jendela yang ada di samping kanan dan kiri pun berteralis besi, sehingga pasien tidak dapat kabur. Ranjang besi berjejer rapi berderet di kanan dan kiri. Beberapa pasien terlihat sedang berbaring.


Saat melihat pasien-pasien tersebut, ada perasaan dilematis yang bergejolak. Di satu sisi, ada perasaan iba melihat kondisi mereka, di sisi lain ada perasaan takut apabila sewaktu-waktu mereka dapat berbuat di luar akal sehat. Pasien bernama Agus Riaz, satu-satunya pasien yang berasal dari Bogor, berdiri menyambut dengan senyuman, lalu ia keluar dari ruangan itu karena ada sanak keluarganya datang untuk melihat kondisinya.


Agus, begitu ia dipanggil, merasa sangat senang dengan kedatangan kakak dan keponakan perempuannya. Kakaknya datang membawa sebuah bingkisan makanan. Dengan merengek, Agus meminta untuk membukakan sale pisang yang masih dibungkus erat dengan plastik. Agus berperawakan sedang. Tubuhnya tidak terlalu gemuk dan tidak kurus. Rambut lurusnya masih terlihat lebat. Suaranya seperti orang merengek, kadang tidak jelas apa yang ia bicarakan.


Saat Agus berbicara, seringkali ia melontarkan kata-kata yang tidak pantas seperti “gigolo”, “kondom”, atau “pelacur” sambil tertawa-tawa. Sebelumnya, perawat juga sempat memberitahu sanak keluarga Agus mengenai hal tersebut. Saat kata-kata itu terucap keponakannya, yang berusia sekitar 20 tahun, memandang Agus tak henti-henti. Matanya menyiratkan keterkejutan dan keprihatinan. Mungkin ini kali pertama ia mengunjungi omnya dalam keadaan jiwa yang tidak sehat. Sesekali ia tampak melihat keluar, membuang muka, dan terlihat butiran air mata jatuh di pelupuk matanya. Ia menangis. Tapi tak ingin menunjukkan di depan muka Agus.



Hujan diluar sudah berhenti. Namun, tak mampu juga membuat keponakan Agus bisa berhenti menangis ketika memandanginya. Mereka akhirnya pulang dengan perasaan gontai. Sementara Agus kembali berbaring bersama pasien lainnya di ranjang besi.